[Santiago] “Sed todos prontos para escuchar, lentos para hablar y lentos para la ira. Porque la ira del hombre no produce la justicia que Dios quiere. Llevad la Palabra a la práctica y no os limitéis a escucharla, engañándoos a vosotros mismos. Pero el que se concentra en la ley perfecta, la de la libertad, y es constante para ponerla por obra, éste encontrará la felicidad en practicarla. Hay quien se cree religioso y no tiene a raya su lengua; pero se engaña, su religión no tiene contenido. La religión pura e intachable a los ojos de Dios Padre es ésta: visitar huérfanos y viudas en sus tribulaciones y no mancharse las manos con este mundo.”

[Marcos] “Le trajeron (a Jesus) un ciego, pidiéndole que lo tocase. Él lo sacó de la aldea, llevándolo de la mano, le untó saliva en lo ojos, le impuso las manos y le preguntó: – ¿Ves algo?
Empezó a distinguir y dijo: – Veo hombres; me parecen árboles, pero andan.
Le puso otra vez las manos en los ojos; el hombre miró: estaba curado y veía todo con claridad. “

Hoy, que las palabras nos hablan de la libertad como de la visión del alma y la salud de las obras, me pondré más sesudo que orante… y más extenso. Libertad… su proclamación con puños en ristre es uno de los rasgos más distintivos del hombre posmoderno junto con realización de sí en la absoluta independencia y la libertad concebida como “hacer lo que me dé la gana” por la liberación de todo vínculo y compromiso. Esta actitud “tan moderna” encuentra sus raíces en el movimiento filosófico del existencialismo.

El existencialismo encuentra sus antecedentes en el final del siglo XIX, en el pensamiento de autores como Kierkegaard y Nietzsche. También, aunque menos directamente, en el pesimismo pseudorreligioso de Schopenhauer. En el siglo XX, entre los filósofos más representativos del existencialismo se encuentran Heidegger, Sartre o Simone de Beauvoir, estos dos últimos tan importantes en la gestación de la ideología de género.

El existencialismo es una corriente filosófica que persigue el conocimiento de la realidad a través de la experiencia individual inmediata en la propia existencia. Nada de “herencias”, ni dogmas, ni axiomas predeterminados. Es fundamental la exaltación de la total independencia de pensamiento y acción frente a paradigmas religiosos del pasado, así como frente a toda autoridad y mandato que constriña la capacidad de decidir qué es bueno, qué es verdadero, qué es legítimo y conveniente.

En un escenario así, la ética queda desterrada y con ella la moral, expulsadas “a puntapiés” por lo que a cada uno más convenga en cada situación. Al imperio del dogma religioso, quizá demasiado a menudo expuesto con un humanismo raquítico hasta su imposición forzosa, le sucedió el reinado de un dogma nuevo y único: “Nada es verdad para siempre, todo es relativo”, menos este dogma, claro está, pues el relativismo es la única verdad absoluta.

Desde mediados del siglo pasado, el movimiento filosófico del Humanismo Cristiano así como la espiritualidad renovada y fresca del Vaticano II presentan hoy a una Iglesia donde el dogma aúpa al humanismo y lo colectivo se hermana con lo personal. Nadie perciba ya a Dios como rival del hombre. Desterremos viejos errores de comprensión.

Desde la consideración humanista integral del ser humano y de la sociedad, la libertad de las conciencias es muy distinta de la independencia radical. La libertad de una conciencia cristiana se comprende como la madurez de un creyente que tiene experiencia de Dios y en Él se abandona, confiando a la Providencia de la Divina Revelación su capacidad de elección y decisión, su libre albedrío, el desarrollo y la maduración de sus capacidades más nobles hacia una verdadera libertad que sea realmente imagen semejante de la Libertad de Dios: la capacidad creativa de elegir y poner por obra siempre el bien.

Toda la divina Revelación, recopilada y recapitulada en Cristo, es el “manual de instrucciones” de este complejísimo ser que somos cada uno de nosotros. Considerando así la Ley de Dios, los preceptos y enseñanzas de Jesucristo o los dogmas y la doctrina de la Iglesia, podemos comprender cómo, a través de ellos, nuestro “Creador y Criador” nos ofrece una ley que no es heteronomía sino autonomía, es nuestra Ley, la entraña profunda que gesta y da a luz a la nueva humanidad, la de Jesucristo, en cada uno de los que creen y viven según creen.

La Ley de Dios es el modo más humanista, integral y universal de ser humanos siendo hermanos, la única forma de ser nosotros mismos por realizar la identidad y la vocación con las que fuimos creados y en Jesucristo se nos han manifestado.

La única forma de independencia conciliable con la identidad social y comunional del ser humano así como con la conciencia cristiana es la de reconocer que, por la dependencia respecto de nuestro Creador y Padre Dios, podemos discernir bajo la Luz del Espíritu Santo qué es lo bueno, lo verdadero, lo justo y pertinente en cada situación, pues la ley de Dios se convierte en nuestra propia ley interna y la verdadera obediencia al Padre se manifiesta como querer, progresivamente, no otra cosa sino lo que Dios quiere como el acto de mayor realización personal en la libertad de los hijos de Dios.

Seamos verdaderamente independientes por no depender de nadie más que del único que nos hace libres; seamos verdaderamente autónomos por hacer en toda circunstancia y lugar “lo que nos dé la gana” porque la nuestra siempre sea “la gana de Dios”.